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Guía para Entender la Situación Política en la Pasión de Cristo

Para aquellos que no sean muy amantes de las escrituras bíblicas y a sabiendas de la exacta interpretación de los evangelios que ha hecho Gibson, que pide al espectador un poco de cultura en estos temas, desde Bsospirit hemos decidido poneros un poco más fácil la trama, describiendo que grupos de poder había en Jerusalén en tiempos de Cristo y situándole en su contexto histórico, Solo conociendo estos detalles seréis conscientes de la causa de la sentencia a muerte de Cristo, a diferencia de otros presos políticos. Antes de nada unas rápidas nociones de geografía

En tiempos de Cristo Palestina era una región con una extensión de 30.000 Km 2, frontera natural entre las civilizadas regiones del Mediterráneo occidental y amplias y salvajes zonas desérticas del este pobladas por pueblos belicosos dedicados al bandidaje que con frecuencia interrumpían el comercio con oriente. Este era su significado estratégico en la época que nos centramos.

Palestina se dividía, de norte a sur en varias regiones naturales: la fértil ,verde y poblada Galilea al norte; Samaria, Judea y al sur haciendo frontera con la provincia de Egipto, la árida Idumea. Al este separada por el río Jordán que corre desde el mar de Tiberíades hasta el mar Muerto, la región de Perea.

UN POCO DE HISTORIA

Desde la desaparición del ultimo reino helenístico, Seleucia, y por la voluntad testamentaria de su último rey de confiar a Roma la protección de su reino desangrado en guerras internas y por amenaza externa de los partos, Palestina como región integrante de Seleucia, formó parte de la zona de influencia romana. Si el resto de Seleucia (llamada por los romanos Siria) se integró en el imperio como la provincia de Siria, las especiales características de Palestina recomendaban un tratamiento especial y más autónomo y se la considero como un “protectorado”, estatus políticamente difuso que no se hizo verdaderamente efectivo hasta que en el año >63 a. c. Pompeyo entra en Jerusalén al ser llamado como mediador por dos los pretendientes al cargo de Sumo sacerdote. Las continuas guerras civiles recomendaron a Pompeyo instalar una guarnición permanente en el mismo centro de Jerusalén al mando de un procurador bajo las ordenes del gobernador de Siria (en tiempos de Cristo, Poncio Pilatos y Vitelio respectivamente).

La línea política aplicada fue flexible. En un intento de que Israel se autogobernase y a la vez no perder el control en la zona, Roma recuperó la ya largamente perdida institución monárquica y nombró rey a Herodes el Grande perteneciente a una dinastía no judía pues era hijo de un idumeo y de una árabe y el estado de Israel volvió a ser independiente de Seleucia-Siria. No duró mucho esta situación pues a la muerte del monarca (2 a. c.) una delegación de judíos influyentes, nada contentos con su monarquía, viajaron a Roma para pedir que Israel fuese de nuevo reintegrada a la provincia de Siria, lo que sucedió. El país fue dividido en tetrarquías, dependiendo Samaria, Judea e idumea del procurador romano y la cuarta, Galilea, de Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande.

Cristo desarrolló la mayor parte de su vida publica en Galilea pues era natural de esa región. Esto explica que Pilatos, en un primer momento se desentendiese de las acusaciones contra Cristo y lo enviase a Herodes (que pasaba la Pascua judía en Jerusalén) puesto que legalmente estaba bajo su jurisdicción.

SITUACIÓN SOCIO-POLITICA

Era Israel una sociedad eminentemente teocrática donde lo civil se unía a lo religioso, en la que política, justicia se regían por las normas de la religión por lo que al ser el Sumo Sacerdote jefe del pueblo de Israel reunía en sus manos los poderes religiosos y civiles.

Las diferentes interpretaciones que se daban a la Thora (la ley de Moisés) dieron lugar a una serie de sectas que competían por el poder político, por la posesión de riquezas y el influjo sobre los corazones de aquellos hombres “no definidos” religiosamente pero que podían apoyar a los poderosos en sus pretensiones.

Las sectas más influyentes eran:

1 - Fariseos – Creían en un Dios único, en la venida de un Mesías salvador y en la inmortalidad del alma, en la resurrección pero no en la predestinación divina. Creyentes intransigentes que tendían a separarse de quienes no compartían sus creencias, conocían perfectamente la ley escrita y la oral. Repudiaban especialmente a los saduceos por su política colaboracionista con Roma y propugnaban el impago de impuestos .

2 - Saduceos- Creían que el alma del hombre muere junto con su cuerpo y en el libre albedrío del hombre para distinguir entre el bien y el mal. El perfecto cumplimiento de la Ley divina se reflejaba en las riquezas materiales . Eran los más poderosos dentro del templo y acaparaban puestos en el Sanedrín. A ella pertenecía la aristocracia sacerdotal, la nobleza de sangre y la del dinero. Caifás y su suegro Annás eran saduceos

3 - Esenios – Vivían en comunidades solidarias y daban un valor especial al celibato aunque no era absolutamente obligatorio. Al contrario de las otras sectas rechazaban la esclavitud  y ellos mismos trabajaban sus campos o contrataban a “Los sin tierra” para que realizasen trabajos. Creían en la inmortalidad del alma y en la resurrección y tenían ritos propios para realizar sus sacrificios en el Templo. Esenio fue el colectivo de Qumrán que dejó como legado los rollos del Mar Muerto.

4 - Los zelotes- Sus creencias se asemejan a los fariseos, se diferencian (algo) por su absoluta intransigencia y un fanatismo que justifica la violencia. Zelotes en su mayor parte fueron los “resistentes” de la fortaleza de Masada, ultimo episodio de la “guerra judía” que libró el emperador Tito y que terminó con la incorporación de Israel como provincia dentro del imperio ( 70 d.c.) bajo la administración directa de un legado imperial o gobernador

5 - Los que los fariseos llamaban despectivamente “los sin tierra”, no pueden considerase de ninguna forma una secta religiosa sino mas bien un grupos social y económico, el mas desfavorecido. Lejos de los centros de influencia y poder y dedicados a la agricultura y artesanía, se sentían mas libres para interpretar y vivir su religión de una forma más personal. Ellos eran el caldo de cultivo y la tierra fértil en las que se desarrollaron movimientos populares como el “mesiánico” (creían profundamente en la llegada de un Mesías que les librase de sus males) o el “bautista” que creían en el bautismo como forma de purificación e iniciación espiritual. Juan Bautista y Cristo tienen su origen y fuerza en estos sectores populares.

Para terminar de comprender la situación que rodeo la vida y muerte de Cristo se hace necesario hacer referencia a “El Gran Sanedrín” y a un personajes clave como Poncio Pilatos

EL GRAN SANEDRÍN

La importancia de Judea con respecto otras regiones se la daban Jerusalén , el gran templo (corazón de todos lo adoradores de Yahvé) y el hecho de que allí tuviese su centro el Gran Sanedrín

Era este el gran consejo de la nación con potestad sobre asuntos civiles religiosos y ordinarios. Lo componía setenta y un miembros presididos por el Sumo Sacerdote que en tiempos de Cristo era elegido por el procurador romano (Caifás , en este caso) entre los miembros de las grandes familias sacerdotales , constituían una casta privilegiada. Los miembros se elegían entre estas poderosas familias sacerdotales; entre los “grandes padres”de las poderosas y aristocráticas familias laicas y entre los escribas, expertos en cuestiones religiosas y legales y doctores de la Ley. Mientras en los dos primeros grupos predominaban los saduceos , el de los escribas estaba en total poder de los fariseos. La composición se completaba con tres intendentes y el tesorero del templo.

A pesar de la total independencia de este órgano en cuestiones religiosas y la gran independencia en cuestiones civiles, los grandes asuntos civiles y jurídicos necesitaban la aprobación del pretor. El Gran Sanedrín en ningún caso podía ejecutar penas de muerte. El juicio ( de dudosa legalidad pues no se atuvo a plazos ni formas ) y la sentencia que le fue impuesta a Cristo por este consejo no tendría mas finalidad que presionar a Pilatos con quien mantenía una aparente “fluida” relación. Evidentemente no podía ser sincera. Pilatos necesitaba la influencia que sobre el pueblo ejercía del Gran Sanedrín y el prestigio de Caifás y su suegro Annás (anterior Sumo Sacerdote) pero aquél podía ser depuesto por el procurador de su máxima dignidad de la misma forma en que había sido elegido, sin explicación alguna. Si es verdad que aunque no pudiese ser cumplida, una sentencia de muerte dictada por El Gran Sanedrín en un juicio por blasfemia, calaría hondo en el estado de opinión del pueblo (y Caifás y Pilatos lo sabían) para asegurarse la eliminación de Jesús, Caifás necesitó acusarle por un delito penado con la muerte por la ley romana.

PONCIO PILATOS

Personaje poco documentado históricamente, la leyenda sitúa su origen en Hispális, Vienne e incluso en Lucerna. Se sabe que debió su carrera política a las influencias de la familia de su esposa. Pilatos, de  nula capacidad política o diplomática que no distinguía entre firmeza y dureza. Inauguró su pretura (desde el 26 al 36 d.c.) con una desacertada demostración de poder más propia de un hombre débil en inseguro en su cargo que de un político curtido que confía más en la diplomacia que en la fuerza : Exhibió públicamente las efigies del emperador Tiberio y sus soldados entraron en Jerusalén con sus estandartes y signos, algo que ningún ejercito romano, por respeto a las creencias judías, había hecho antes, lo que él debía considerar una manifestación de debilidad .

Su insatisfactoria gestión, sus actuaciones desmedidas y en ocasiones sangrientas, provocaron que el gobernador de Siria lo destituyese y le ordenase dirigirse a Roma para dar cuentas al emperador Tiberio. Cuando llegó, el emperador acababa de morir. Su rastro se pierde por completo en los anales y registro oficiales . No volvió a ostentar ningún cargo oficial lo que hace pensar que no dejo buen recuerdo ni entre judíos ni entre romanos.

En vista de esta singular organización política, con múltiples facciones que mezclaban peligrosamente la política con la religión, no es extraño lo acontecido a Jesús, y menos extraño es su trato de chivo expiatorio, una forma única de utilizar a Jesús como modelo de aquel que intentase crear algún tipo de conflicto religioso y político. La muerte más atroz.

BIBLIOGRAFÍA:

Celestino Cano Tello: “La legalidad del proceso de Jesús”. EDICEP editorial

Pierre Grimal: “El imperio romano y los pueblos limítrofes”. Editorial Siglo XXI

Pierre Grimal: “La formación del imperio romano”. Editorial Siglo XXI

Julia Sainz

 
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